《需》卦彖辞曰：拳交
有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
“有孚，光亨”，即是心有至诚则有光明邃晓。孚，即是诚。在最少一万年往日的黄老谈家修皆体系中，衷心正意，注想天心，就会有光明产生，谓之“性光”。
庄子就说：“内诚不明，形谍成光”。在《周易》中，“有孚”第一次出现伴跟着光，临了一次出现也相通伴跟着光。
正人之光，有孚，吉。——《未济》
这个光是在闭目垂帘，内视山根祖窍之时看到的，并不是外界日月之光，而是内景之光。
丹经云：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。”
《太乙金华目标》就纪录有回光之法，要诀在于“无念生念”：
吕祖曰：“回光之法，原通行住坐卧，惟有称心理窍。吾前开示云：“虚室生白＇，光非白耶。”但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而挑升著之，即落意志，非性光也。子无论他有光无光，惟有无念生念无念入定，方能见到性光，故《需》卦曰“贞吉”，贞为入静入定之意，此时衷心正意，无念无我，忽有光明乍现，虚室生白，豁然轩敞。
柳华阳在其《慧命经》一书中也将这人道灵光称为“定中慧照”：
成佛作祖，是人道灵光。盖人道灵光者，其名虽二，泉源则一也。在定章谓之性；定中慧照，则谓之光矣。”
见到人道灵光之后，仍然要无念念等闲，不然性光即灭藏。
《太乙金华目标》就说：
子辈初则性光，出动则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响＇，即此义也。”是以，“贞吉”的贞，谈出了“光亨”的秘诀在于静定不动，无念念等闲。
贞，定也。精定不动惑也。——《尔雅》
易传《系辞》也说：
麻豆视频“易无念念也，等闲也，安定不动，感而遂通天下之故”。
通天下之故，故曰“亨”。亨者，通也。
临了一句“利涉大川”，是一个丹法中常见的譬喻，也叫作念“过渡星河”。大川，不是地上奔流的大河，而是专指天上深广的星河，在丹法中是东谈主体脊柱的譬喻。
下图《周天火候图》上，这位打坐修皆的修真确人脊柱下方尾闾处，正写着“过度星河”四个字。
图片拳交
“星河”两个字傍边的是箕宿和尾宿，又称为“汉津”，是天汉星河的渡口，也即是过度星河之处。
汉代的墓室壁画天象图上，星河双方还经常会画上牛郎和织女。牛郎牵着牛，织女坐在织机旁。
比如这个：
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又比如这个：图片
另楚寒巫昭彰是阴阳的譬喻，两东谈主渡过星河相会，即是“涉大川”。如今谈家修皆还把舌抵上颚称为“搭鹊桥”，即是为了另楚寒巫或者渡过星河，鹊桥相会。有的汉墓壁画上径直就把星河畔上的另楚寒巫画成了手捧日月的伏羲和女娲，愈加明确指出星河是阴阳交织之处。图片
是以，“涉大川”或者“过渡星河”，字面酷爱酷爱即是渡过星河的渡口，本色上譬喻的即是阴阳斡旋交媾，又不错譬喻成另楚寒巫相会。另楚寒巫在星河两岸隔河相望，需要过渡星河材干相会。
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在丹法修皆中，另楚寒巫是阴阳交媾的常见譬喻。《内经图》上，修士的下丹田，画的恰是牵牛的牛郎和动弹织机的织女二东谈主。
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对照一下汉墓壁画上的另楚寒巫，不成说特殊相似，只可说一模一样。要想另楚寒巫或者涉过天上的大川星河相会，诚然要入定入静。故曰“贞吉，利涉大川”。 本站仅提供存储行状，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。